摘要：雅思閱讀要想拿高分，一定要充分理解閱讀文章的含義。在閱讀的過(guò)程中常常有些長(zhǎng)難句會(huì)影響大家的理解，為此，雅思學(xué)科頻道為大家匯總了100個(gè)雅思閱讀長(zhǎng)難句的翻譯，希望大家能認(rèn)真加以練習(xí)，從而提高閱讀的翻譯能力。

常常有同學(xué)會(huì)發(fā)出這樣的疑問(wèn)：“為什么每個(gè)單詞都認(rèn)識(shí)，卻偏偏讀不懂在說(shuō)什么？”雅思閱讀中的長(zhǎng)難句一直是大家高分路上的絆腳石，如果分析不好，很可能會(huì)發(fā)生誤判而導(dǎo)致題目做錯(cuò)。所以，大家平時(shí)在備考雅思的時(shí)候一定要認(rèn)識(shí)到翻譯長(zhǎng)難句練習(xí)的重要性。在翻譯的時(shí)候，要利用語(yǔ)法知識(shí)，仔細(xì)地去分析句子結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)確把握該句話的含義。所以，雅思學(xué)科頻道為大家整理了100個(gè)長(zhǎng)難句及其翻譯，相信會(huì)對(duì)大家有所幫助！今天繼續(xù)為大家?guī)?lái)10個(gè)長(zhǎng)難句翻譯：

41. But achieving necessary matches in physical properties across interfaces between living and nonliving matter requires knowledge of which molecules control the bonding of cells to each other-an area that we have not yet explored thoroughly.

但是，要想沿著原生和非原生物質(zhì)之間的界面獲取生理特性的必要匹配，需要某種知識(shí)，即什么樣的分子控制著細(xì)胞彼此間的結(jié)合——而對(duì)這一領(lǐng)域，我們尚未進(jìn)行充分的探索。

42. Islamic law is a phenomenon so different from all other forms of law-notwithstanding，of course，a considerable and inevitable number of coincidences with one or the other of them as far as subject matter and positive enactments are concerned-that its study is indispensable in order to appreciate adequately the full range of possible legal phenomena.

伊斯蘭法是一種如此不同于所有其它法律形式的現(xiàn)象——毋庸置疑，盡管就其主要內(nèi)容和有積極意義的法規(guī)而言，與其它法律形式中的這種或那種形式存在著相當(dāng)數(shù)量的且不可避免的巧合相似之處——以致于對(duì)它進(jìn)行研究便顯得不可或缺，以便充分理解有可能存在的法律現(xiàn)象的全部范圍。

43. (Both Jewish law and canon law are more uniform than Islamic law.)Though historically there is a discernible break between Jewish law of the sovereign state of ancient Israel and of the Diaspora (the dispersion of Jewish people after the conquest of Israel)， the spirit of the legal matter in later parts of the Old Testament is very close to that of the Talmud， one of the primary codifications of Jewish law in the Diaspora.

盡管從歷史角度來(lái)看，在古代以色列作為獨(dú)立主權(quán)國(guó)家的猶太教法與大流散時(shí)期(Diaspora，即以色列被征服后古代猶太人被巴比倫人逐出故土)的猶太教法之間存在著一個(gè)明晰可辨的斷裂，然則，《舊約全書(shū)》(Old Testament)后半部分中法律內(nèi)容的精神與《猶太教法典》(Talmud)極為一脈相承，而所謂的《猶太教法典》，是指大流散時(shí)期猶太教法的主要典籍輯錄之一。

44. Islam，on the other hand，represented a radical breakaway from the Arab paganism that preceded it;Islamic law is the result of an examination, from a religious angle，(examination)of legal subject matter that was far from uniform，comprising as it did the various components of the laws of pre-Islamic Arabia and numerous legal elements taken over from the non-Arab peoples of the conquered territories.

另一方面，伊斯蘭教則代表著與此前存在的阿拉伯異教(Arab paganism)的一種根本上的決裂;伊斯蘭法是從宗教的角度，對(duì)各種雜亂無(wú)章、絕無(wú)共同點(diǎn)的法律內(nèi)容進(jìn)行考察所致的結(jié)果，而這些法律內(nèi)容實(shí)際上是由前伊斯蘭阿拉伯國(guó)家(Pre-Islamic Arabia)法律的不盡相同的組成部分以及由從被征服的土地上非阿拉伯民族借鑒過(guò)來(lái)的無(wú)數(shù)法律因素所構(gòu)成。 (as it did )實(shí)際上是一句插入語(yǔ)。

45. One such novel idea is that (idea) of inserting into the chromosomes of plants discrete genes that are not a part of the plants' natural constitution：specifically，the idea of inserting into nonleguminous plants the genes，if they can be identified and isolated，that fit the leguminous plants to be hosts for nitrogen-fixing bacteria. Hence，(there is ) the intensified research on legumes.

這其中的一個(gè)新穎思想就是，在植物的染色體(chromosome)內(nèi)注入并非是該植物自然構(gòu)造一個(gè)部分的那些不相關(guān)聯(lián)的因基：具體而言，這一思想是，在非豆科植物內(nèi)注入這樣一些基因，倘若這些基因可被辨識(shí)出來(lái)并被分離開(kāi)來(lái)，而這些基因業(yè)已使豆科植物宜于充當(dāng)那些具備固氮作用的細(xì)菌的寄主。由此，對(duì)豆科植物的研究日趨深入。
               
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